作者: 呂慶雄博士
福音證主協會副總幹事
伯特利神學院兼任講師
上世紀八十年代以前，討論領導學，焦點多在｢如何做個出色的帶領者｣，討論的理論與個案，都圍繞著領袖的能力、個人特質及領導技巧等方面的訓練。然而，家具品牌Herman Miller當時的總裁德雷普(Max De Pree)，在他的實際領導工作經驗中，卻提出了，只有跟隨者，才是真正讓工作目標完成的人。只有透過發揮跟隨者的才幹，提升他們作為人的存在價值，這樣的領導工作，才有意義。1
德雷普早於1987年提出了這個看法。系統跟隨者研究先驅的 Robert E Kelley，也於1988年，發表如何成為一位有效能的跟隨者(effective follower) 的分析。Kelley提出，成熟的跟隨者，並不需要一位｢明星｣級的領袖在前，他／她仍是可靠的。這類跟隨者，需要具備自我管理能力、委身於機構使命、主動追求提升個人工作能力和有誠信可靠的品格。最後他還提出：好領袖懂得如何跟隨，而他們也是別人跟隨學習的榜樣。2
其實，早於1978年，領導學大師伯恩(James M. Burns) 就提出領導危機，是因為掌權的領袖甘於平庸，沒有盡帶領者的責任。學者在研究領導學時，常把領導(leadership) 與跟隨者研究(followership) 兩者，劃分為各不相干的領域。按伯恩所言，這是領導學研究的失誤 3。領導力體現在帶 領跟隨者完成目標使命，不理會跟隨者的需要，或假設他們只是領袖的工具，在今日的社會，並不能有效動員跟隨者， 也不會是有效能的領導。
沒有領袖的領導
多年過去了，針對跟隨者的研究其實並不算多，到了今日， 我們不得不加緊重視研究跟隨者的課題。我會標籤這一代的特徵是「沒有領袖的領導」。領袖是帶領者，領導是一個過程，隨著社交媒體的普及，這種「沒有領袖的領導」模式， 在全球不同背景的國家及地區，出現了極大的影響力。
2010年年尾，被稱為「茉莉花革命」，在北非突尼西亞 (Tunisia)爆發，最後席捲整個北非，以至中東一些亞拉伯國家。有研究認為，社交平台「推特」(twitter)及「臉書」 (facebook)，背後的動員力功不可沒。4 誰在社交媒體上動員？這問題很難直接回應。當然，參與革命的群眾對政權的不滿，是主要的誘因，而反對派領袖的言論及所倡議的價值觀，也有一定影響。社交媒體傳遞簡單而具感染力的信息，快速地吸納志同道合之仕，是不爭的事實。
另一個距離我們較近的例子，是去年的「雨傘運動」。鄭煒及袁瑋熙在「雨傘運動」期間，在被佔領地區進行了訪問調查，分析了甚麼人、為甚麼參與佔領行動。按他們的分析， 因著本土意識的萌芽，加上近年香港年輕人參與社會運動的頻率增加，大大降低了參與社會運動的門檻，使「雨傘運動」的參加者及他們的訴求，變得更多樣化。
鄭及袁斷言：「抗爭不再只是由核心領導，自上而下組織的政治行動，亦不再只是靜坐示威或是遊行至終點後離去，而 是可以自發的、『去中心』的，沒有劇本，而且持續不斷。」5
這種「去中心」的社會運動，正正是帶著傳統領導觀念者無法理解，甚至無法抗衡的。傳統以領袖為中心領導觀念，針對的，就是社會運動的代表人物，但「雨傘運動」卻沒有一個核心領袖。因此，帶領這場運動非常困難，對抗他們也無從入手。這些年輕人，如何冒起？誰來動員他們？今日我們己清楚看到，媒體的動員力，比任何一個政治人物還要強。6
教會群體的領導與跟隨
站在教會群體的需要來看，教牧在教會內外的影響力也大不如前。年少時參與教會聚會，對教牧長執的說話，只有順服，沒有異議; 可是，今日年輕信徒，為教牧長執帶來的挑 戰，可不少呢！「雨傘運動」期間，不管教牧有任何立場， 或沒有表達立場，也會受到批評。教會內的行政管理及牧養事工受到質疑，教會外的社會議題，受到的挑戰更大。基督徒社會及職場領袖的環境，也好不了多少。
以往基督徒的稱呼，在社會上多少帶有正面的印象，但今日，至少在社交網絡上，對基督徒社會領袖的批評，不見得溫和。也許有人會認為，不需理會這些「偏激」的言論。我們不可不察，在網絡世界，這些言論是普遍的，而當中最活躍的群體，就是中老年化教會的下一代！
其實，教會針對跟隨者的訓練並不缺乏。細心看上文，提到 Kelley對成熟跟隨者的要求，與教會對成熟信徒的要求也很接近。我們期望信徒能成為願意委身事奉，並不斷追求靈命成長的一群。使徒保羅也教導我們作奴僕（工人）的，不要只在主人眼前才忠心，要甘心服侍(弗6:5-8)。那我們還缺了甚麼？
也許我再要多問：今日缺乏領袖，還是缺乏對跟隨者的栽培與尊重？領袖的成長，需要由內而外發展，由個人道德品格、靈命健康，到帶領技巧，都是需要學習的。對跟隨者的培育，讓他們預備成為某些範疇的領袖，需由內而外的栽培。跟隨者與信徒培育的分別，在於前者的身份明確是跟隨 者，隨著培育計劃的完成，跟隨者認清自己的角色，並期望有望成為帶領者。可是，後者卻缺乏清晰的方向。
參考RobertKelley 7 多年研究跟隨者培育的經驗，針對跟隨者的培育，除了一般教會內會談到的靈命成長栽培外，還得加上社會責任、教會及機構的內外文化、跟隨者的角色與責任、成為領袖的階梯等等。這些課題，我們對跟隨者有期望而沒有培育，也許最基本的，是在期望上達到共識，從而建立領導人與跟隨者彼此互動的關係，而不是彼此挑戰與傷害。
由於篇幅關係，本文未有詳述如何培育跟隨者，以及跟隨與領導的關係。不過，最重要的是，我們不能假設領袖從天而降，並能帶領教會或機構克服每天不同的困難。隨社交媒體的發展，今日的領導工作，更多需要與跟隨者緊密互動。若不明白跟隨者的期望，或大家仍有未朽信任關係，建立密契，日後要帶領跟隨者完成使命，可謂難上加難。
(原載於伯特利柏祺城巿轉化中心《 城市心》 7期 2015年6月，承蒙作者同意，於此轉載）
——註釋—————————————————————————————————————
[1] Max De Pree,Leadership is an Art(New York: Doubleday, 2004), pp.11-22
[2] Robert E. Kelley, "In Praise of Followers" inHarvard Business Review, 142-48: Harvard Business School Publication Corp., 1988.
[3] James MacGregor Burns, Leadership(New York: Harper Pernennial, 2010) pp1- 5.
[4] Colin Delany, “How Social Media Accelerated Tunisia’s Revolution: An Inside View (February 10, 2011), Huffington Post, (http://www.huffingtonpost.com/colin-delany/how social-media-accelera_b_821497.html),
[5] 鄭煒、袁瑋熙：〈「雨傘運動」： 中國邊陲的抗爭政治〉，《廿一世紀》（香港中文大學，中 國文化研究所），2015年2月號，頁22-32。
[6] 參鄧鍵一：〈誰動員群眾？電視畫 面在雨傘運動的動員作用〉，《明報》，2014年11月27日。 及黃偉豪、陳思心一日一：〈佔中與媒體撕裂：兩個世界如 何能接近？〉，《蘋果日報》，2014年12月11日。
[7] Robert E. Kelley, "Rethinking Followership," R. E. Riggo, I. Chaleff and J. Lipman-Blumen eds., The Art of Followership (San Francisco: Jossey-Bass, 2008), pp.5-15
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