作者: 呂慶雄
福音證主協會副總幹事
伯特利神學院兼任講師
領袖帶來改變。甚麼樣的領袖，便帶來甚麼樣的改變? 城市教會，可以是座落在城市的教會而與這城市無關。若要對城市產生影響力，不論是直接以福音改變人心，或是透過集體行為改變城市的文化與屬靈氣質，都需要能帶來改變的領袖。 改變的另一個用詞是「轉化」，能帶來轉化的領導模式，就 是轉化型領導。
領導學是研究人行為的學問，這個人因著身分、角色或使命，站在較眾人更有影響力的位置，因而被稱為領袖或帶領者。又由於他/她擁有特別的資源，如學識、能力、品格魅力、物質或人際網絡，他/她可以帶領跟隨者達到特定目的， 因而稱為有效能的領袖（effective leader）。有效能的領袖若套用到城市教會，就是那些能為城市帶來轉化的教會或信徒領袖。為城市帶來轉化的教會領袖，首要卻不是以城市轉化為目標，而是著重個人內在生命轉化，從而帶來社群及城 市，甚至文化上的轉化。
轉化型領袖
轉化型領導(Transformational Leadership)，按貝斯(Bernard M. Bass)所言，自古以來，那些被稱為偉大的領袖，都表現了轉化型領導的特質。1 以伯恩(James MacGregor Burns)的理論為基礎，貝斯認為，轉化型領袖能激勵並提昇跟隨者， 超越對自己利益的追求，全身全心投入機構、社群或國家的使命和目的，就是甘願為更高的理想而放下一己之私。貝斯還指出，轉化型領導，在不同文化中有不同的領導表現，他 ／她可以很獨裁，也可以很民主，重點是他／她與跟隨者的關係。2 從這角度看，轉化型領導，是一種與跟隨者關係緊扣互動的領導特質，影響力並不是單單來自這領袖所在的崗位或權力，而是跟隨者對他／她的崇拜，甘願順服在他／她帶領之下。領袖本身的個人魅力，以及他／她如何對待跟隨者，直接影響了他／她的領導成效。轉化型領導由個人出發，為機構、社群，甚至國家帶來改變。因此，如何建立轉化型領導的文化，以及如何培育跟隨者，是轉化型領導的其中兩個重要議題。由於轉化型領導是由以領袖為中心(leader centric)，而轉向以提昇跟隨者為目標的帶領模式，領袖需要明白，為何跟隨者的投入、參與，是領導過程成敗的關鍵。
沒有跟隨者願意跟隨，這便不是有效能的領導；同時，跟隨者若能並非只懂跟隨指令辦事，而是得到領袖的信任與放權，便可以有更大的自由度，發揮所長，完成任務。單靠領袖個人的能力、條件，並不能有效地面對複雜多變的世局， 因此，轉化型領導的培訓，是一個集賦權、團隊建立、提昇自我管理及領導能力的過程。3 高效能的領袖，不等如就是好領袖，不過，貝斯等人的研究，其實也離不開以領袖為中心的領導學思維。領袖的個人魅力，是動員跟隨者，達成個人及機構目的最重要的關鍵因素，不過，若這領袖能成功激勵及動員跟隨者，跟隨者甘願把個人的選擇權及監察權放下， 以犧牲小我，完成大我的精神，來支持這位魅力領袖，他／ 她無疑是個有高效能的領袖，但卻不一定是道德定義上的好 領袖，更不一定是乎合聖經標準的好領袖。4 歷史上能動員跟隨者支持他的獨裁者比比皆是，如何能成為對人性的不信任，是西方民主傳統所強調的。
基督教所強調的轉化，是在 神國的倫理規範下發生的。由人的得救開始，生命的主權就交在神手中。回應神的呼召，成為領袖，需要由內而外更新，即是由靈命到價值觀的改變，繼而外在行為的更新。因 著這種更新，又由個人見證，進而帶有使命感，服侍社群， 甚至爭取乎合聖經標準的社會公義，城市更新轉化，便是結果。
基督教的轉化型領導
聖經沒有直接教導我們如何成為一個好領袖，更沒有所謂轉化型領導，只是，神給人的使命，確有改變世界的方向。約瑟因為神的同在，當他在波提乏家中作奴隸時，賜福給波提乏一家（創39：2-5）。而埃及地也因著神與約瑟同在，而管理得井井有條，避過旱災的威脅。（創41）。其他人物如尼 希米和但以理等，雖然身在異邦，但列國的王，也因為信靠耶和華的人所行的，稱頌耶和華。到了新約，保羅對基督徒的要求，是以「心意更新而變化」（羅12：2）的態度來生活，好在地上活出天國子民的身份，為社會帶來改變。而這改變，是由內而外的改變。一個在基督裡被神愛更新改變的 人，要以嶄新角度來面對世界（林後5：16-17）。
個人靈魂得救是起點，但並不是終點。彼得還補充了，作為基督徒，信心是起點，然後加上德行、知識，直至愛弟兄和愛眾人的心（彼後1：57）。這是由內而外，由個人價值觀到行為的改變，把天國價值倫理帶入世界，改變世界的方向。 基督徒不止活在教會的牆內，還在家庭、職場、社區、城 市，甚至國家中活出基督。這種改變，是由內而外的個人方向發展，與轉化型領導的向度，不謀而合。
按門徒訓練理論大師高爾文(Robert E.Coleman)分析，主耶穌就是典型的轉化型領袖。高爾文沒有直接引述貝斯等人的著 作，他是從耶穌建立門徒的目的，來看耶穌的領導模式。高爾文認為，個人生命的轉化，必然影響社群，因為這愛，並 不停留於人的內心，而是不斷影響人與人之間的相處。基督的福音，就是讓祂的愛向世人說話，除了用口傳講天國的信 息，還透過僕人的服侍，身體力行去愛及醫治有需要的人。 耶穌並沒有選擇群眾運動的方式，卻是著重個人生命的更 新。祂邀請門徒參與祂的事工，並藉生命影響生命的師徒關係，培育門徒，成為帶來社會改變的領袖。門徒靠著自己學識與能力所產生的影響力是有限的，唯有透過聖靈的大能， 才能真正為世界帶來持久的改變。好領袖帶來建設性的改 變，這就是轉化。轉化型領導的理論，若沒有基督教的宗教及倫理觀，並不保證能帶來正面的改變，因此，基督教的轉 化型領導，更能回應今日時代的需要。基督教的領袖觀，以建立門徒為基礎，期望裝備更多已有穏固信仰根基、國度視 野的信徒／教牧領袖，成為轉化型領袖，為這城市帶來合神心意的改變。
(原載於伯特利柏祺城巿轉化中心《 城市心》 6期 2015年1月，承蒙作者同意，於此轉載）
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1. Bernard M. Bass, Leadership and Performance Beyond Expectations(New York: The Free Press, 1985), p.24.
2. Bernard M. Bernard, "Does the Transactional Transformational Leadership Paradigm Transcend Organizational and National Boundaries?". American Psychologist 52, no. 2 (1997): 130-139.
3. Bernard M. Bass and Ronald E. Riggio, Transformational Leadership(New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 2006), pp.196-206.
4. 關於轉化型領袖帶來的道德危機，詳參Dennis Tourish, The Dark Side of Transformational Leadership: A Critical Perspective(New York: Routledge, 2013).
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