呂慶雄博士
福音證主協會副總幹事（培訓）
領導力培訓學院院長
多年前讀到斯托德（ John Stott）的Issues Facing Christians Today1，當時便已被他對社會時局的認識與屬靈洞見吸引。雖然該書出版了四十多年，但書中討論的內容由世界性戰爭與經濟問題，到個人的婚姻倫理等都有涉及，其中的洞見到今日仍有相當的參考價值。
結語一章篇幅最短，但也最關鍵，焦點是提到基督徒領袖的問題。斯托德第一句便指出當今缺乏領袖，並不客氣地指出，不少領袖在「瞎子領路」，即缺乏屬靈視野的領導。他提出屬靈領袖應有的條件，又認為領導是有不同程度的帶領。領袖不應只是某一小群在高位的政、經巨人，堂會牧者、老師、家長等都在一定程度上有帶領的職能。因此，面對世界各種難題，需要各領域的領袖站出來。最後他更提出神都給我們不同的領導角色，祈求神給基督徒明確呼召與異象，站在合宜的崗位一同面對世界的難題2。
今日仍然缺乏屬靈視野，又願意不斷更新成長的領袖。
對領袖與領導的誤解
不少人仍認為只是某一些特別的人在高位才是領袖，領導是他們的責任，與我無關。於是面對問題時，觀望及談論的人多，行動的人少。學術界早已探討跟隨者（Followership）對領導的影響。水能載舟亦能覆舟，跟隨者可以成就好領袖，也可釋放領袖的破壞力，成為毒性領導（Toxic Leadership）或壞領袖。
其實，若果領袖只是某些擁有崗位和權力的人，領導便只是少數人的專利。近年筆者在不同場合都強調「信徒皆祭司」，人人皆可為領袖，只要你有意願與行動去影響別人的成長，便是領袖——幫助別人建立與神的關係並正面地成長便是屬靈領袖；幫助別人在職場成長發揮正面影響力便是職場領袖。香港的社會經驗好像已培養我們不再相信強人領導，但其他國家與地區的華人，仍深信不疑神會揀選「別人」成為強人，帶領我們再創新路。筆者不禁再問：為何仍需不斷重複強調這講了多年的「真相」？到底我們心底裡是依賴還是抗拒強人領導？
對聖俗二分的堅持
只需要在網上搜尋「聖俗二分」，不難發現數千篇評論的文章，都說這是誤解、錯誤，都說它不對，最正面的討論只說是「漸漸打破」。「聖俗二分」的觀念，是把世界事務分為屬靈與屬世兩個互不相干的領域。我們當然不應貪愛世界，不應只愛世界而不愛上帝。但全世界都是神所造的，人的智慧也是神所造的，因此生活也可以是很神聖的，工作也可以是事奉。
洛桑世界宣教大會早已確認聖俗不應二分，這對鼓勵信徒在職場發揮影響力只是障礙3，可是，多年來這觀念仍深植教會文化。不少教牧表明，在堂會內服侍才是神聖的事奉，家庭、工作，甚至機構的屬世生活與工作，就算是事奉也不及堂會內（心目中的聖殿）事奉那麼神聖。其實，神呼召人事奉祂，按著神的心意工作，本質上並沒有分堂會內外，不是作宣教士、牧師傳道才是神聖的全職事奉，不管你在哪裡做甚麼，只要是按神心意便是事奉4。 香港近年的移民及退休潮直接導致堂會內的事奉人手不足，仍堅持要信徒放下或放輕「世俗」工作，在教會事奉才合神心意，未意識到這種聖俗二分觀點如何阻礙基督的身體健康全面地發展。可知道，信徒在生活或工作中比在堂會內接觸更多未信者，他們若能活出更好的見證，也是神聖的事奉。
同時，我們不難發現，教會面對的問題，多是「世俗」的問題，如人事、管理、發展策略等；而宣教與社區福音事工的推動，又多需要「世俗」的社區政經關係與城市現狀的研究。因此，不論是內部還是對外發展，也不能忽略「世俗」學問。喜見近年更多神學院以實踐神學角度來探討教會發展模式，也見更多機構重視實証研究，能更全面認識、反思討論及提出符合信仰傳統及時代需要的事工策略。
二元思維以偏概全
然而，「聖俗二分」的背後是二元對立，非此即彼的思考方式。長久以來，基督教的排他（exclusion ）與這種思維息息相關。我們雖不贊同後現代思潮中反對絕對真理的存在，也不會擁抱絕對的多元主義。善與惡當然是對立的，堅持基督以外別無拯救也是不容質疑的，但不是世上所有教會以外的「其他」都是邪惡的。這也是部份堂會甚至宗派抗拒革新的原因。他們認為教會傳統都是好的，堅持原有做法如崇拜禮儀、管理組織架構，甚至開會模式習慣都是不應改變的良好傳統。相反，新環境帶來新做法，卻是不屬靈的，都應予以否定。有教會在疫情期間（超過一年）抗拒網上崇拜，認為只有現場崇拜才是真正的敬拜！又如剛才說重視信徒生活也是事奉，便被視為否定堂會內事奉的需要、推出現代詩歌敬拜，便等如否定聖樂傳統、贊成某人的方案，便被視為否定另一人的建議⋯⋯類似的例子多不勝數！
另一例子是近月我們探討「斜槓」(slash)牧職現象，便有即時的反應說，不應取代或否定全職牧者的價值。但提出討論的原意是介紹一個已存在的現象，探討是否在這時代牧養方式的可行性，討論結果可以是合適、不合適或某條件下合適現在香港處境的牧養方式。最後的結論也可以是全盤否定這種選項，但肯定不是取代或貶抑全職牧養的傳統。
判斷、決策與執行
有效的領導包括判斷力，有效決策與執行力。
一個人的判斷力源自他/她的思考方法，二元對立的思考便帶來以偏概全的判斷。偏見甚至偏執主導的決策者，既不能兼聽不同意見，更不能兼容不同觀點，更大的問題是不能凝聚有心有力的團隊，在這多變的時代中又如何能作出最適切的決策？再好的策略若缺乏強而有力的執行，只會流於空話。
多年來我們不是沒有聽過所謂的救世良方，只是今日瞬息萬變的社會環境，沒有一個人能擁有所有資訊、能力及資源，去研判問題的癥結，更不用說解決問題。若沒有適時及靈活的決策和強而有力的執行團隊，再好的良方也只是理論。也許因為大家都曾經體驗過不少領袖提出一些不能兌現的承諾，以致今日有能力者不願站出來，就算有人站出來帶領，跟隨者也不相信他/她能兌現承諾——除非自己的意見被聆聽，或自己有份參與。應對今日領袖荒的良葯，可能是要透過建立願意不斷更新轉化的領導團隊，才能避免偏執的領導。
結語：由個人到團隊領導
前文提到當斯托德說基督徒領袖起來回應世界的需要，他所指的是神在社會上不同崗位中興起的門徒，堂會內外的領袖均有其不可取代的角色與貢獻。神不會只興起一個人作領袖，雖然某些人會站在台上高呼吶喊，也有些人在台下默默耕耘，事實上他們彼此依賴才能帶來轉機。事實上，斯托德本人能在上世紀便提出這跨越年代的洞見，是因為他身邊有熟悉不同課題的朋友，透過聆聽與不斷的交流學習，才能不斷更新自己的視野，啟發無數基督徒領袖樂意跟隨。
如此，我們更明白，屬靈領袖的更新，需要持續不斷透過團隊相互學習與互補，才能在我們身處的城市帶來屬天的盼望。
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筆者手上的是1990年的增修版，第一版是1984年由William Collins Sons & Co. Ltd (London)出版，而今日流通的是2006年由Zondervan出的第四版。最新的中文版是：《C型觀點：基督徒改變社會的行動力》（台北：校園書房，2009）。
Issues Facing Christians Today, pp. 367-380.
斯托德提出，使徒行傳選召執事的經文，「事奉」（diakonia）並不只限於教會牧職人員的工作，那只是事奉的內容和方式不同。《心意更新的教會》（台北：校園書房，2012）頁66-71。
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